до сих пор мы рассматривали 12 знаков зодиака как нечто изначально данное. но у вас может возникнуть вопрос: а почему именно двенадцать? постараемся проникнуть в смысл числа 12 — которое, как ключ системы, раскрывает нам астрологическое видение мира. солнце — точками весеннего и осеннего равноденствий и зимнего и летнего солнцестояний — делит год на 4 части — 4 сезона. луна добавляет каждому сезону 3 фазы: начало, середину и конец. число 4 соответствует 4 сторонам света и описывает понятие пространства и горизонтальный охват мира. именно поэтому древняя космология считает все явления мира возникшими из сочетания 4-х элементов — 4 стихии. число 3 соответствует временному движению (прошлое-настоящее-будущее) или движению по вертикали. в мифологии всех народов мы находим деление на три мира: небесный, земной и подземный. понятие триады как принципа движения раскрывает нам догмат христианской троицы. число 12, как содержащее в себе тройку и четверку — вертикальный и горизонтальный — временной и пространственный, охват мира — способно таким образом описать всю полноту его проявлений. вернемся теперь к астрологии и рассмотрим, как в характеристиках знаков зодиака отражается принцип движения (деление на 3) и принцип бытия (деление на 4). начало, середина и конец каждого сезона года соответствуют кардинальным (основным), фиксированным (стабильным) и мутабельным (изменчивым) знакам западного зодиака. кардинальные или основные знаки (овен, рак, весы, козерог) символизируют собой физический космос, материальную основу мироустроения — что соответствует постройке, символу мироздания и первой ипостаси троицы. иначе они называются знаками воли, потому что их задачей является дать импульс новой идее — открыть новый сезон. поэтому знаки начала связаны с проблемой энергии, включения в жизнь, они легче всего действуют по первому импульсу и достаточно материалистичны. фиксированные или стабильные знаки (телец, лев, скорпион и водолей) отражают принцип эволюции жизни, символизируемый также мировым деревом, помещаемым над другой ипостасью (соотносимым с крестом, на котором был распят иисус, или со священным деревом ашока, под которым родился будда). задача знаков середины — развить идею, заданную кардинальным знаком, и проявить ее в жизни. они последовательны, основательны и устойчивы в своем намерении, и стабильность их душевного стремления позволила их также назвать знаками чувства. именно этим знакам отдала предпочтение христианская традиция, изобразив рядом с четырьмя евангелистами тельца (лука), льва (марк), орла — символ также использовавшийся для знака скорпиона (иоанн) и ангела, соответствующего идее самого светлого и оторванного от материи знака водолея (матфей). если фиксированные знаки связаны с душой, мутабельные или изменчивые (близнецы, дева, стрелец и рыбы) отражают принцип духа, связи неба и земли. третьей ипостаси (святому духу) соответствует гора — символ центра мира, где небо сходится с землей, ассоциирующейся с восхождением. гора — ось мира, сублимация мирового дерева. в задачу мутабельных знаков, символизирующих связь и изменение, входит осознание воплотившейся идеи и ее трансформация. поэтому они называются также знаками разума, сомневающегося в старой идее и готовящего почву для возникновения нового импульса. знаки изменения решают вопросы взаимосвязи людей между собой, в обществе и с высшим — и обладают нужной для этого гибкостью и умением ориентироваться в жизни. астрологический принцип прост: воля начинает, чувство продолжает, разум, доводя до абсолютного, завершает. с ним можно связать как очень обыденные, так и самые возвышенные понятия, подобные тому, как сакральное понятие троицы находит свое выражение в традиционном представлении о том, что человек в жизни должен построить дом, посадить дерево и родить ребенка.проследим по зодиаку движение числа три по четырем временам года. овен, знак личной активности, задает идею прямолинейного вхождения в жизнь через собственное «я». телец, знак природной естественности, реализует ее через личное обладание и желание. близнецы, знак жизненных взаимосвязей, подвергает сомнению собственные силы и ищет новые источники их. брызжущая энергией весна раскрывает непосредственный способ участия человека в жизненном процессе. хранитель жизни рак выдвигает идею множественности и многообразия ее проявлений. лев, знак полноты бытия, стремится овладеть этим множеством, считая себя вправе его возглавить. критическая дева выстраивает в этом многообразии иерархические связи, подвергая сомнению целостность проявленной во множественности жизни и дробя ее на черное и белое. лето дает возможность проявиться жизни во всей ее сложности и полноте. ищущие поддержки весы начинают темную, осеннюю часть года, задавая идею ухода от природно-непосредственного понимания себя и поиска другого. в противовес прямолинейности овна их качеством является изысканность. идею взаимодействия с иным страстный, но стабильный знак скорпион развивает до глубины чувств и высоты помыслов, черпая от иного страсть и силу. знак разума и социума стрелец находит в равновесии взаимодействующих сторон дисбаланс и подвергая сомнению их равноправие, переходит из парного сравнения к сравнению с высшим. знаки осени характеризует опосредованный взгляд на мир и проблема выбора из множества единственного, решение которой завершает стрелец, приподнявшись над различием темного и светлого и выбрав то, что приближает к высшему. знак достижения вершины козерог выдвигает идею единства изначально-природного «я» с социальным или религиозным идеалом человека, в понятии его индивидуальности и единственности существования. альтруистический знак водолея реализует идею уникальности личности в идеалистическом мировосприятии единства вселенной и стабильном дружелюбии. рыбы своей способностью верить проверяют абстрактное знание водолея и подвергают сомнению его идеальный мир отказом от себя во имя будущей жизни — нового импульса овна. таким образом, зимним знакам присуща внутренняя опора на себя, что делает возможным их материнское отношение к будущим росткам, которые зима надежно укрывает покровом снега — сложная и развитая старая система покровительствует сменяющей ее жизненной простоте. мы увидели, что кардинальные, фиксированные и мутабельные знаки похожи по своему способу участия в диалектике жизни — теперь обратимся к понятию стихий. в отличие от внутренне диалектического, динамического числа 3, число 4 образует статическую целостность. если 3, распадаясь разными способами на двойку и единицу, обладает характеристикой неустойчивости, 4, раздираемое непреодолимыми внутренними противоречиями, стоит непоколебимо. треугольник сжимается в точку: троица образует одно. четыре стороны света крестом распростираются на весь мир, его полнота охвата выражается поговоркой «идти на все четыре стороны». поэтому 4 — число стихий, первичных элементов, на которых, согласно астрологии, создан мир, и которых для этого оказалось достаточно. китайская традиция пяти стихий, где пятая точка — центр, являет сублимацию движения по горизонтали и вертикали. пятая стихия является универсальным началом, где сходятся между собой небо, земля и преисподняя, и представляет собой тем самым китайскую идею серединного пути — дао, гармонии, равновесия четырех противолежащих друг другу стихий. действительной вершиной четверки можно назвать ее центр. в европе также была тенденция найти пятую стихию — эфир, однако он не имел материального значения, равноправного четырем существующим элементам, как в китае: эфир мыслился скорее как высший воздух. но, даже если бы европе и удалось найти пятую стихию, самодостаточное в своей полноте, как 4, и динамически активное, как 3, число 5, все же не является заменой 12-ти. 5 есть свертывание полноты 12-ти в единый центр, 12 же полагает центр в каждом своем элементе и этим отличается от числа 4, которое своего центра не содержит. это абстрактное рассуждение помогает пролить свет на то, чем отличается астрологическое описание характеров людей от психологии нового времени, где в основу 4-х темпераментов, описанных кантом и развитых павловым, положены средневековые понятия 4-х стихий. психологическое описание темперамента показывает статическую данность личности и не содержит зерна ее развития, ее истины — а 12 знаков зодиака представляют собой 12 путей, каждый из которых наделяет жизнь смыслом. статическая психологическая данность проявляется более в соотношении с другими людьми, чем сама по себе: элементы, из которых создан мир, в чистом виде не могут быть проявлены: это было бы разъединением мира, его разрушением. зодиакальная же характеристика личности самоценна: даже на необитаемом острове человека будет вести его «звезда». вспомним идею 12-ти колен иакова, заселивших мир, или 12-ти апостолов, несущих миру свет. или загадку из ригведы: «о 12-ти спицах — ведь оно не изнашивается! — вращается колесо закона по небу. на нем парами сыновья стоят: 7 сотен и 20.» (дни и ночи года). (рв, 1,164). что же представляют собой стихии, ставшие основой гармонии мироздания? обратимся к древним, общечеловеческим, понятиям. представление о существовании стихий было широко распространено в европе, индии, китае, у американских индейцев. но и в мифологии тех народов, где стихия как таковая не выражена, земля, вода, огонь и воздух связаны со сходными представлениями и идеями, что позволяет считать эти понятия архетипическими. земля мыслится как космос в космосе, как основание и центр вселенной. в отличие от других стихий, причастных к творению, земля, творя сама, является персонифицированной прародительницей. как правило, она связывается с темным, женским началом инь, хотя это может быть и мужчина (богиня неба — нут и бог земли — геб в мифологии египта, для которой, по сравнению с нашим традиционным взглядом, характерна перестановка мужского и женского). в бинарном противопоставлении темное начало земли, связываемое также с плодородием и преисподней, тяжестью, мощью («сила земная») противоположно светлому, легкому, воздушному небесному началу. земля и небо — основное противопоставление, без которого невозможно устойчивое существование мира. так, в египетской мифологии бог воздуха шу (пустота, свет) вынужден разъединить вышеупомянутых супругов и не пускать их друг к другу. аналогично в греческой мифологии кронос — сын бога неба урана и богини земли геи, оскопляя отца, совершает разделение неба и земли. китайское противопоставление инь и янь, лежащее в основе творчества мира, отражает эти же понятия земли и неба. в астрологии стихия земли также соотносится с основанием, фундаментом мира (что отражает знак тельца), созидательной деятельностью (что являет собою дева) и персонификацией (что является жизненным принципом козерога). знакам земли и соответствующему им темпераменту меланхолика присуща основательность, надежность, трезвость взгляда на жизнь, материальность, практичность, стремление к созиданию, однако также недоверчивость, замкнутость и склонность больше переживать, чем радоваться. инертность нервной системы располагает их к устойчивой жизненной позиции и обуславливает трудности в преодолении препятствий, а также нелюбовь к переменам. согласно мифологическим представлениям, земля, как основа мироздания, возникает обычно из хаоса, или воды, иногда постепенно увеличиваясь в размерах. вода символизирует собой первобытный хаос и принцип зарождения жизни, которая берет начало из мирового океана. если земля связана с сотворением мира, вода — с образованием жизни. в своей женской материнской функции эти стихии родственны. даже дождь в мифах мыслится как оплодотворение земли, заставляющее ее рожать. и по принципу «где начало, там и конец», представление о том, что сначала весь мир был водой, связывается с мыслью о потопе, или циклическом погружении мира в хаотический океан. поэтому вода, кроме рождения, соотносится и со смертью. вода таит в своих глубинах опасности и ужасы неведомого этому миру, ограниченному началом и концом. вода — это вечность и беспредельность. в астрологии стихия воды соотносится с эмоциональной сферой и подсознанием, которому принадлежит неведомое нам знание рождения (рак), смерти (скорпион) и вечности (рыбы). знаки стихии воды, которым соответствует флегматический темперамент, внешне часто сдержаны, но чувствительны, подвержены влияниям и умеют приспособиться к нуждам других — за их внешним спокойствием стоит глубина понимания подсознательных процессов. они способны приходить в движение хотя и не быстро, но зато надолго, что и обуславливает развитость их эмоциональной сферы. рождает жизнь возникший в воде огонь. так, в греческой мифологии порождает все существующее эрос, явившийся в хаосе. огонь мыслится как движущая сила и получает эпитет «рожденный от самого себя». в этом смысле интересен индийский агни, имеющий тройственную природу происхождения: в водах, на небе (молния) и среди людей (трением кусочков дерева). мы также говорим «искры мысли» (небесная ипостась огня), «пламя сердца» (то, что возжигается нами — сам из себя) и «жгучие муки» (соотнесенность со смертью и страданием — со стихией воды). варианты происхождения огня из воды (или земли), а не с неба считаются более древними. в египте вода является прародительницей самого солнца — ра. подобные традиции могут отчасти быть связаны с тем, что солнце встает из-за моря, однако ясно, что психологический, мифологический смысл рождения творческой энергии, которую олицетворяет огонь, из хаоса, где едины жизнь и смерть, тоже не случайны. процитируем индийский миф: «вначале не было ничего, кроме воды, моря воды. воды пожелали продолжать себя. они изнуряли себя подвижничеством. и тогда... возник в них золотой зародыш. тогда еще не было года, но столько, сколько длился год, плавало золотое яйцо в водах. через год из него возник человек, это был праджапати.» (праджапати отождествляется с агни). огонь связывается с эволюцией человека. обретение огня тождественно образованию культуры и переходу на иную, более высокую стадию, когда человек мыслится равным богам (миф о прометее). и в астрологии знаки огня отражают активность, самостоятельность (овен), жизненную и творческую энергию (лев) и социально-культурную ступень развития человека (стрелец). для их холерического темперамента характерна энергичность, независимость, сила, склонность к решительным действиям, не успокоенность, однако также вспыльчивость, раздражительность и недостаток выдержки. действие холерика, как и огня, быстро, но непродолжительно: он быстро вспыхивает и быстро остывает. вода и огонь — изменчивые, динамические стихии, связанные с понятиями очищения и трансформации. поэтому они участвуют в эсхатологических мифах. здесь, кроме апокалиптических представлений, можно привести индейский вариант потопа, который наступает, когда закипает огромный котел на солнце, до краев наполненный водой. по буддийским представлениям, разрушение мира происходит в огне, семь солнц входят одно за другим или вследствие воссоединения 12-ти солнц, каждое из которых соответствует одному месяцу года. земля же и воздух являются статическими стихиями, хранящими мироустройство: они неизменны и незыблемы, как непоколебимо и все то, что они создают. стихия воздуха, четвертая и высшая, символизирует само пространство. в вечности хаоса нет свободного пространства, и потому он есть смерть, а для, жизни нужен простор. слово «воздух» — однокоренное со словами «дух» и «дыхание», связанными идеями свободы, пространства и одушевленности. в сотворенных из земли людей библейский бог вдыхает жизнь. выдох брахмы — сотворение мира, вдох — его уничтожение. индийский бог ветра и жизненного дыхания ваю быстро, как мысль, касается неба и земли и рожден двумя мирами — в чем проявляется посредническая функция воздуха. посредником между богом и людьми является и дух святой, несущий божественное откровение — появление его может сопровождаться ветром. в астрологии это посредническое начало мыслится как сознание, мысль и речь, что отражает знак близнецов, вдохновение весов или интуиция водолея несущего миру идею безграничности и свободы. у знаков воздуха — веселый, светлый и подвижный сангвинический темперамент, склонный к интеллектуальному восприятию жизни и оторванный от мира чувств, и, порой, от самой реальности. эти знаки нуждаются в окружении людей и любят роль посредника. воздух, выражающий понятие самого пространства, определяемого 4-мя сторонами света, является высшим началом, но равноположенность всех четырех элементов в том, что жизненное творчество раскрывается нам через все 4 стихии одновременно. земля возникает из воды, в которой рождает жизнь огонь, существующий самостоятельно в пространстве воздуха, несущего земле свое дыхание. как аналогию этого гармонического взаимодействия стихий можно привести индийское представление возникающего из воды холма, на котором распускается лотос, из которого рождается творец, создающий мир.
